اہلِ غزہ کو کب اور کیسے تنہا چھوڑ دیتے ہیں؟

تحریر: ڈاکٹر اسامہ الأشقر

(روزنامہ قدس ـ آنلائن خبر رساں ادارہ) کسی مظلوم قوم کی مدد صرف اس وقت نہیں ہوتی جب ہم اس کے لیے الفاظ ادا کریں، جذباتی بیانات دیں یا اس کے حق میں چند رسمی سرگرمیاں انجام دیں۔ اصل مدد یہ ہے کہ جب اہلِ حق آزمائش کے انتہائی کڑے مرحلے میں ہوں، جب بھوک ان کے گھروں تک پہنچ چکی ہو، جب خون بہہ رہا ہو اور انہیں فوری سہارے کی ضرورت ہو، تو ہم اپنی استطاعت کے مطابق ان کے ساتھ کھڑے ہوں۔

خذلانِ عظیم یہ ہے کہ انسان جانتے بوجھتے اہلِ ثغر کو اس وقت تنہا چھوڑ دے جب انہیں فوری نصرت اور عملی مدد کی سب سے زیادہ ضرورت ہو۔

1۔ جب آپ ان کی مدد کے لیے آگے نہیں بڑھتے

آپ ان کا ساتھ اس وقت چھوڑ دیتے ہیں جب آپ جانتے ہیں کہ وہ شدید بھوک، محاصرے اور خونریزی کا سامنا کر رہے ہیں، مگر اس کے باوجود ان کی فوری مدد کے لیے اپنی استطاعت کے مطابق کچھ نہیں کرتے۔ آپ جانتے ہیں کہ تاخیر کے نتیجے میں مصیبت مزید سنگین ہوسکتی ہے، لیکن پھر بھی آپ انتظار کرتے رہتے ہیں۔

2۔ جب آپ ان کی آواز کے بجائے ان پر سوال اٹھاتے ہیں

آپ ان کا ساتھ اس وقت بھی چھوڑ دیتے ہیں جب آپ عوام کے سامنے ان کی بات کو تسلیم کرنے کے بجائے ان کی روایت اور مؤقف کو مشکوک بناتے ہیں، ان کی جدوجہد اور استقامت پر سوال اٹھاتے ہیں، ان کے فیصلوں اور اجتہادات کو طعن و تشنیع کا نشانہ بناتے ہیں اور مصیبت کے وقت انہیں ہی ان کے حالات کا ذمہ دار قرار دینے لگتے ہیں۔

اختلافِ رائے اپنی جگہ، لیکن بحران اور ابتلا کے عروج پر ایسے سوالات اٹھانا جو حوصلہ توڑ دیں اور مدد کے بجائے ملامت کو جنم دیں، اہلِ مصیبت کے لیے مزید بوجھ بن جاتا ہے۔ اختلاف کا جائز وقت مصیبت کے ٹل جانے کے بعد بھی آسکتا ہے۔

3۔ جب وعدے بہت اور عمل کچھ نہیں ہوتا

آپ ان کا ساتھ اس وقت بھی چھوڑ دیتے ہیں جب آپ نے ان کی نصرت اور حمایت کا عہد کیا ہو، لیکن عملی میدان میں آپ کی طرف سے نہ مؤثر اقدام دکھائی دے، نہ قابلِ ذکر مدد؛ صرف تقریریں، تجزیے، دعوے اور نمائشی سرگرمیاں باقی رہ جائیں۔

4۔ جب مکمل تیاری کے انتظار میں مدد ہی مؤخر کردی جائے

آپ ان کا ساتھ اس وقت چھوڑ دیتے ہیں جب اپنی کمزوری، تاخیر اور محدود صلاحیت کو جاننے کے باوجود فوری طور پر دستیاب وسائل کو حرکت میں نہیں لاتے۔

میدان ہمیشہ اس بات کا انتظار نہیں کرتا کہ آپ کی تمام تیاریاں مکمل ہوں، تمام منصوبے بہترین شکل اختیار کرلیں اور آپ اپنی پوری قوت جمع کرلیں۔ اگر پوری قوت ممکن نہیں تو جتنی استطاعت ہے، اتنی ہی سے آغاز کیجیے؛ نصف قوت سے، ایک چوتھائی سے، حتیٰ کہ دسویں حصے سے۔ عملی قدم، کامل منصوبے سے زیادہ قیمتی ہوسکتا ہے۔

5۔ جب ضرورت کہیں اور ہو اور آپ کی توانائی کہیں اور صرف ہو

اگر آپ جانتے ہیں کہ اس وقت اہلِ مصیبت کو کس چیز کی فوری ضرورت ہے، مگر اپنی توانائی ایسے میدان میں صرف کرتے ہیں جس کی انہیں فی الحال ضرورت نہیں، تو یہ بھی ایک طرح کا خذلان ہے۔

ضرورت کا صحیح تعین اور وسائل کا درست رخ ہی حقیقی نصرت ہے۔

6۔ جب فوری بحران کے دوران صرف مستقبل کے منصوبوں میں الجھ جائیں

طویل المدت منصوبے اپنی جگہ اہم ہیں، لیکن جب لوگ روزانہ مر رہے ہوں، گھر تباہ ہورہے ہوں اور زندگی کا بنیادی ڈھانچہ برباد ہورہا ہو تو ایسی سرگرمیوں کو ترجیح دینا جن کے نتائج کئی سال بعد ظاہر ہوں، موجودہ ذمہ داری سے فرار بن سکتا ہے۔

جو آگ آج لگی ہے، اسے آج ہی بجھانے کی کوشش ضروری ہے۔

7۔ جب حقیقی اثر کے بغیر نمائشی سرگرمیوں میں مصروف ہوجائیں

آپ ان کا ساتھ اس وقت بھی چھوڑ دیتے ہیں جب آپ ایسی تقریبات، سرگرمیوں اور اقدامات میں مشغول ہوجائیں جن کے بارے میں آپ پہلے ہی جانتے ہیں کہ وہ محض رسمی کارروائیاں ہیں، زمینی حقیقت پر ان کا کوئی خاص اثر نہیں اور نہ ہی وہ ظلم کی شدت کو کم کرنے میں کوئی حقیقی کردار ادا کرتی ہیں۔

مظلوموں کو صرف تصویروں اور نعروں سے زیادہ کی ضرورت ہوتی ہے؛ انہیں ایسا عمل چاہیے جو حقیقت کو بدلنے میں حصہ ڈالے۔

8۔ جب آپ اپنی پالیسیوں کی حدیں بدلنے سے انکار کردیں

اگر آپ نے خود کو ایسی مصلحت پسندانہ پالیسیوں کا پابند کر رکھا ہے جو آپ کے عمل کو محدود کرتی ہیں، تو بحران کے وقت ان حدود پر نظرِ ثانی ضروری ہے۔

ظلم کے مقابلے میں مؤقف کی بلندی، اگرچہ اس کی کچھ قیمت ادا کرنا پڑے، کبھی کبھی اجتماعی دباؤ پیدا کرنے کا ذریعہ بن جاتی ہے۔ جب مختلف قوتیں اپنی اخلاقی اور سیاسی حدود بلند کرتی ہیں تو ان حکومتوں پر بھی دباؤ بڑھتا ہے جو بظاہر ہمدردی کا اظہار کرتی ہیں لیکن عملی طور پر ظلم کے خلاف مؤثر قدم نہیں اٹھاتیں۔

9۔ جب معمول کی مصلحتیں ظلم کے ساتھ تعلقات پر غالب آجائیں

اگر آپ کسی ایسے تعلق، مصلحت یا مفاہمت کا حصہ ہیں جس سے ظالم کو فائدہ پہنچتا ہے، تو کم از کم اتنا ضرور کیجیے کہ اپنی استطاعت کے مطابق اس صورتحال کو تبدیل کرنے کی کوشش کریں۔

اپنے معاشرے کو ظلم کے براہِ راست یا بالواسطہ اثرات سے پاک رکھنے کی کوشش بھی نصرت کی ایک صورت ہے۔

10۔ جب مظلوم کی تکلیف کو ذاتی یا سیاسی مفاد کا ذریعہ بنالیں

آپ ان کا ساتھ اس وقت بھی چھوڑ دیتے ہیں جب ان کی تکلیف کو سیاسی مقبولیت، جماعتی مفاد، ذاتی شہرت یا مالی منفعت کے لیے استعمال کرتے ہیں، مگر آپ کے اقدامات کا کوئی حقیقی تعلق اس مقام سے نہیں ہوتا جہاں درد موجود ہے۔

مظلوم کی آہ کو اپنی تشہیر کا ذریعہ بنانا اور اس کے درد کو عملی ذمہ داری سے جدا کردینا اخلاقی دیانت کے خلاف ہے۔

11۔ جب اپنی ناکامی تسلیم کرنے کے بجائے خاموش رہیں

اگر آپ مدد کرنے میں ناکام رہے ہیں تو کم از کم اپنی ناکامی کو تسلیم کیجیے، اپنی ذمہ داری واضح کیجیے اور دوسروں کو وہ راستہ اختیار کرنے کی دعوت دیجیے جس پر آپ خود آگے نہیں بڑھ سکے۔

اگر آپ کسی ذمہ داری کے امین ہیں اور اسے ادا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے تو اسے ایسے شخص کے سپرد کرنا زیادہ دیانت دارانہ ہے جو اسے ادا کرسکے۔

12۔ جب اپنے ساتھ موجود لوگوں کو بھی متحرک نہ کریں

آپ کی ذمہ داری صرف خود کچھ کرنے تک محدود نہیں۔ اگر آپ کے پاس لوگوں کو متحرک کرنے، انہیں کسی مؤثر اور جائز طریقے سے مدد کے لیے آمادہ کرنے اور ظلم کے خلاف اجتماعی آواز پیدا کرنے کی صلاحیت ہے، تو اسے استعمال نہ کرنا بھی ایک کوتاہی ہے۔

13۔ جب مؤثر اور جائز اقدام کا راستہ موجود ہو، مگر آپ خاموش رہیں

اگر آپ کے پاس ایسا جائز اور مؤثر راستہ موجود ہے جس کے ذریعے آپ ظالم پر دباؤ ڈال سکتے ہیں، مظلوم کی مدد کرسکتے ہیں یا ظلم کے نظام کے خلاف مؤثر آواز بن سکتے ہیں، مگر آپ محض سہل پسندی یا خوف کی وجہ سے کچھ نہیں کرتے، تو آپ اپنی استطاعت کے ایک اہم حصے کو ضائع کررہے ہیں۔

14۔ ہر گزرتا ہوا لمحہ ذمہ داری کو بڑھاتا ہے

بحران کے میدان میں وقت غیر جانب دار نہیں ہوتا۔ ہر گزرتا ہوا گھنٹہ کسی کے لیے مزید نقصان، مزید تباہی اور مزید انسانی قیمت کا سبب بن سکتا ہے۔

طویل انتظار کے بعد بھی اگر ہم صرف یہ کہتے رہیں کہ "ابھی وقت نہیں آیا”، تو ہمیں اپنے ضمیر سے یہ سوال ضرور کرنا چاہیے کہ آخر وہ وقت کب آئے گا جب ہماری ذمہ داری ہمیں عمل پر مجبور کرے گی؟

15۔ مسلسل بے عملی کا انجام

اگر انسان اپنی پرانی عادات، سہل پسندی، مصلحتوں اور بے اثر سرگرمیوں میں گرفتار رہتا ہے اور ان بھائیوں کو تنہا چھوڑ دیتا ہے جو شدید آزمائش سے گزر رہے ہیں، تو اسے اس خطرے سے غافل نہیں ہونا چاہیے کہ اللہ تعالیٰ اپنے دین اور اپنے مظلوم بندوں کی مدد کے لیے کسی اور قوم کو کھڑا کرسکتا ہے۔

قرآن کا انتباہ واضح ہے:

﴿إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾

"اگر تم نہ نکلو گے تو اللہ تمہیں دردناک عذاب دے گا اور تمہاری جگہ کسی دوسری قوم کو لے آئے گا، اور تم اسے کچھ نقصان نہ پہنچا سکو گے، اور اللہ ہر چیز پر قادر ہے۔”

یہ صرف دوسروں کے لیے سوال نہیں، ہمارے اپنے لیے بھی ایک آئینہ ہے۔

ہمیں خود سے پوچھنا چاہیے:
کیا ہم واقعی مظلوموں کے ساتھ کھڑے ہیں؟
کیا ہماری آواز، ہمارا وقت، ہماری صلاحیت، ہمارے وسائل اور ہماری ترجیحات ان کے درد سے جڑی ہوئی ہیں؟
یا ہم نے حمایت کو محض الفاظ، تقریبات، تصاویر اور بیانات تک محدود کردیا ہے؟

مظلوموں کی نصرت صرف یہ نہیں کہ ہم ان کے لیے افسوس کا اظہار کریں؛ نصرت یہ ہے کہ ہم اپنی استطاعت کے دائرے میں حقیقی، مؤثر اور مسلسل کردار ادا کریں۔

اس لیے خبردار رہیے کہ تاریخ اور اپنے رب کے سامنے ہمارا نام ان لوگوں میں نہ لکھا جائے جنہوں نے آزمائش کے سب سے کڑے وقت میں اپنے بھائیوں کو تنہا چھوڑ دیا۔

یاد رکھیے: اللہ اہلِ حق کا ولی ہے، اور وہ اپنی مدد کے لیے انہی بندوں کو منتخب کرتا ہے جو اخلاص، ہمت اور عمل کے ساتھ اس کے دین اور مظلوموں کا ساتھ دیتے ہیں۔